近日，山東大學儒學高等研究院教授、曾子研究所所長曾振宇先生新書《思想的歷史》付梓。本書是一部系統梳理中國傳統思想脈絡的學術力作，全書以學派傳承與思想嬗變為軸心，分八章深入剖析先秦至明清思想史上的關鍵命題，共計四十余萬字，由商務印書館出版。
本書首章聚焦孔子"仁學"的不可言說性與曾子"孝道"的創造性轉化，揭示從"孝本"到"仁本"的哲學轉向；第二章通過竹簡文獻考證道家氣論源流，重新詮釋老莊道論的生命境界與人文關懷；后續章節既呈現孟子荀子人性論的內在張力，又考辨墨法兩家"天本論"向"義本論"的演進軌跡。最終以嚴復西化思想的碰撞收束全書。
曾振宇教授運用文獻考據與哲學詮釋雙重方法，在學派比較中勾勒思想史演進規律，尤其注重發掘觀念范式轉換的思想史意義，展現了傳統智慧回應現代性挑戰的深層可能。
目錄
序言
第一章 孔子與曾子
一、從“仁者安仁”到“仁以為己任”
（一） 仁具有不可言說性
（二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人內在普遍本質
（三）“仁以為己任”：曾子對孔子仁學的繼承與開顯
余論
二、以愛釋孝：曾子對孔子孝道的賡續與發明
（一）從敬到愛：孝行道德基礎的嬗變
（二）從“事父母幾諫”到“以正致諫”
三、道路之爭：先秦儒家從“孝本論”到“仁本論”的轉向
（一）天經地義：《孝經》“孝本論”的理論建構
（二）“飽乎仁義”：孟子“仁本論”的哲學意義
第二章 老子與莊子
一、“氣是自生”：竹書《恒先》的思想史意義
（一）從“氣是自生”考證《恒先》在古代氣學史上之地位
（二）從“濁氣生地，清氣生天”考證《恒先》與道家思想之關系
（三）從道、氣關系推論《恒先》學派屬性與寫作年代
二、“道在瓦甓”：老子道論的多種面向
（一）“道”是實體性存在？
（二）“道”蘊涵精神屬性？
（三）道是價值本源
（四）道是生命理想境界
（五）《老子》道論內在邏輯缺陷的彌補
三、“振于無竟”：莊子道論特點及其人文關懷
（一）“道無終始”：生命逍遙的理論根基
（二）“獨與天地精神往來”：“得道”、“體道”與逍遙
（三）“道”之“德”：逍遙自由的人性論根基
第三章 孟子與荀子
一、“只是要正人心”：孟子人性論的奧秘
（一）“君子所性”：孟子旨在論證“人性”有善端
（二）“從其小體為小人”：孟子并未否定“人性”有惡端
二、“性質美”：荀子人性論再認識
（一）“先仁而后禮”：仁是禮之“天地精神”
（二）“向高度提”：道德形上學視域下的仁與人性
第四章 墨家與法家商鞅
一、竹簡《鬼神之明》與墨家關系考辨
（一）“鬼神”觀念考
（二）“賞善罰暴”考
二、墨家從“尚天”到“貴義”的轉向
（一）“尚同于天”：前期墨家“天本論”的建構
（二）“貴義”：后期墨家“義本論”的建構
三、商鞅：一位被深度誤解的思想家
（一）“至德復立”：商鞅并未否定倫理道德正當性
（二）“比德于殷、周”：商鞅的社會理想愿景
第五章 董仲舒與漢代儒學
一、民心即天命：董仲舒政治哲學評議
（一）民心即天命
（二）“屈君而伸天”：君權必須制約
二、“人道義”：董仲舒以義論孝
（一）從宇宙論論證孝存在正當性
（二）“人道義”：“義”是孝行的道德基礎
（三）“一準乎禮”：儒家孝道對中國古代法律之影響
第六章 程頤、朱熹與理學
一、“善便有一個元底意思”：程伊川“天理”思想的哲學指向
（一）理氣關系：“理無形”與“離了陰陽更無道”
（二）天理“元善”：仁善源于天理至善
二、“在理上看”和“在物上看”：朱子論理與氣
（一）“在理上看”：形而上的維度
（二）“在物上看”：理氣合一
三、“理不外乎氣”：陳淳對朱熹思想的繼承與發明
（一）“理氣合一”
（二）“五常一體”
四、“理氣一物”：羅欽順對程朱哲學“接著講”
（一）“錯看”：從“理一分殊”到“氣一分殊”
（二）“發明”：從“性即理”到“性即氣”
第七章 陸九淵、王陽明與心學
一、“須大做一個人”：陸象山的心學底色及其擴展
（一）從“仁者安仁”到“惻隱之心，仁之端也”
（二）“斯人千古不磨心”
（三）“須大做一個人”：仁是自然權利
二、“須是有個深愛做根”：王陽明孝論的人文價值
（一）“見父自然知孝”：以孝詮釋良知普遍必然性
（二）以知行合一范導“如何行孝”
（三）“恥其不能致得自己良知”：恥是喚醒良知的情感裝置
第八章 張載與氣學
一、“托神道以設教”：李淳風“氣占”考論
（一）“氣占”判斷吉兇的依據和原則
（三）李淳風《乙巳占》對氣占思想的發展
（三）“驗人事之是非，托神道以設教”
二、本體主體化：張載氣學特點及其人文關懷
（一）理氣合一：太虛是氣與神的統一
（二）“虛者仁之原”：太虛創造意義世界
三、響應西方：嚴復與中國古代氣學的“西化”
（一）“所恨中國文字，經詞章家遣用敗壞，多含混閃爍之詞”
（二）反向格義：嚴復對“氣”概念的顛覆與重構