“愛敬之道”作為中國傳統家教思想的核心范疇，它承載著中華文化中獨有的家庭教養智慧。先秦時期，從西周的“敬德保民”到孔孟的“仁禮合一”，再到荀韓的“禮法兼濟”，“愛敬之道”這一中國傳統家教思想始終保持著自我更新的生命力。
“敬德保民”中的“愛”與“敬”
中國傳統家教中的“愛”與“敬”，其源頭深植于早期宗法社會的倫理建構。早在周朝建立前，貴族首領便重視教化。《尚書》記載，舜任命契為司徒，布“五教”于四方，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這是目前已知最早的家教思想體系，其核心在于通過明確家庭成員的角色義務，搭建有序的家庭倫理框架。
及至西周，宗法制度以家庭為基層單位，以禮樂教化為基本制度，“父慈子孝、長幼有序”的和諧根基正是“愛”與“敬”。西周“敬德保民”的政治倫理，延伸到家庭領域衍生出“尊尊”與“親親”兩大核心原則：“尊尊”指向對長輩的敬重、對禮制的恪守，是“敬”的直接體現；“親親”指向對親屬的關愛、對血脈的珍視，是“愛”的自然流露。周公“制禮作樂”確立了家國同構的倫理體系，更將“敬”細化為對天命的敬畏、對先祖的敬慕、對禮制的敬守三重維度，由政治倫理滲透至家庭倫理，形成“敬始慎終”的家教傳統。而周公誡子伯禽的“六守”之說，將謙遜之德轉化為可踐行的行為準則，形成了以德行養成為目標的家教范式。
“仁禮合一”的倫理建構
春秋戰國時期，社會劇變催生思想繁榮，“愛敬之道”逐漸融入“仁”的思想體系，實現了從外在規范到內在德行的關鍵轉化，讓“愛敬”真正成為修身與治家的核心準則?？鬃訉?ldquo;敬”從宗教祭祀領域拓展至日常人倫，提出“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的孝道體系，明確“敬”需通過具體的禮儀來落地。同時通過“色難”命題，將情感表達納入道德評價，實現“仁禮合一”的倫理轉向，達成形式與內容的統一。孟子進一步將“敬”提升至本體論高度，提出“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”，認為“仁愛”的本質是對父母的疼愛，“道義”的本質是對兄長的敬重；而這種源于血緣的愛敬，并非局限于家庭內部，更可通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人，延伸為整個社會的倫理準則。
《孝經》對這一思想進行了系統總結，明確“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，并指出“圣人因嚴以教敬，因親以教愛”，即通過父子間的“嚴”培育敬畏之心，通過親屬間的“親”滋養仁愛之情，而“孝”正是“愛敬”最集中的體現?！抖Y記·祭統》更將“孝”細化為“生則養、沒則喪、喪畢則祭”三事，著重強調“養”是基礎，“敬”是核心：若缺乏恭敬之心，即便贍養父母，也與“養犬馬”無異，失去了孝的本質意義。而在儒家“仁禮合一”框架中，“愛”作為自然情感具有血緣本源性，“敬”作為道德理性具有社會建構性。愛敬之道通過孝悌紐帶實現家國同構，從家庭延伸至社會治理：《孝經》提出“資于事父以事君”，將對父母的“敬”轉化為對君主的“忠”；《大學》中的“修身齊家治國平天下”，則更完整呈現了家國同構的具象。
“禮法兼濟”的糾偏與完善
針對倫理失序問題，單純依靠“仁禮”的道德引導，已難以應對家庭教養中的現實矛盾——“父嚴子逆”的對抗、“慈母敗兒”的悲劇頻發。對此，荀子提出“禮者，敬而已矣”，主張通過“積善成德”的修養論將禮儀規范內化為道德自覺，讓“敬”成為無需刻意提醒的行為習慣。此外，荀子強調，愛要有度，教要得法。疼愛子女不應是表面的縱容與遷就，驅使子女不應依賴巧言哄騙，教導子女不應采用強制壓服，而是要以“禮”為尺度，在引導中培育德行。更具突破性的是，荀子提出“從道不從父”“孝子不從命乃敬”的觀點，子女的“不從命”并非不孝，反而能避免父母陷入不義，守護家庭的道德底線，彰顯了“愛敬之道”中的理性精神?！盾髯?middot;大略》亦指出：“推恩而不理，不成仁”，若父子間僅有恩慈而無嚴敬，便無法成就真正的仁愛，進一步印證了“敬”對“愛”的規范意義。
韓非子則從法家視角出發，更加強化“嚴”對“敬”的塑造作用。他在《韓非子·八說》中“慈母之于弱子也，愛不可為前”的論斷，并非否定“愛”的價值，而是強調“愛”需以“嚴”為邊界。失去約束的愛，終將淪為傷害子女的溺愛。他在《韓非子·五蠹》中以“不才之子”為例：父母多次教導仍屢教不改，一旦面臨官府的嚴刑峻法卻立刻畏懼悔改，由此提出“父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑”，主張以類似“法”的強制約束，從而使子女嚴而有畏、畏而知敬。盡管韓非子的觀點帶有法家的嚴苛傾向，但他反對溺愛的核心理念，以及“弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫”的具體方法，仍為教育子女提供了重要參考，填補了純粹道德引導的不足。
“愛敬之道”從未塵封于先秦典籍，而是如同一條奔流不息的長河，貫穿中國傳統家教思想的始終。它不僅是“修身齊家”的價值核心，更化作中國人血脈中的文化基因。父母對子女的慈愛呵護、子女對長輩的恭敬孝順、夫妻間的相敬如賓、兄弟姐妹間的友悌互讓等，皆是“愛敬之道”的鮮活演繹。它作為中國傳統家教思想中歷久彌新的智慧源泉，滋養著一代又一代人的成長。
原載:《學習時報》2025年11月10日第3版