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蔡杰：從喪禮看儒家“以質救文”微旨
摘要：孔門的喪禮觀是研究孔子“以質救文”之主張的重要視角。通過考察孔子善殷與從周的差異，可以看到孔子對喪禮的主張傾向于兼用三代，其核心關切在于禮文的內在情質。然而對情質的重視并不意味著任何情感的表達都是合理的，亦即只有人性自然發生的情感才是...
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丁萬明：修己以敬——讓“敬”的智慧照亮人的精神世界
“敬”是儒家思想中的核心范疇，在先秦時期，“敬”觀念的萌芽與發展經歷了豐富的演變過程?！熬础痹谏瞎艜r主要是對神靈的畏懼之意。在甲骨文、金文中，“敬”字多與祭祀活動相關，體現對神靈的敬畏?！抖Y記·曲禮》開篇...
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黃玉順：中學西鑒——什么是“中國古典學”
近來的中國學術界，“古典學”頗為熱鬧，人們熱衷于建構“中國古典學”。一夜之間，“中國古典學”突然成為一個無所不包的標簽，似乎所有一切中國古代文化研究，諸如中國古典文獻學、中國語文學，傳統“經學”“小學&...
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白中林：“子畏于匡”地理考及其人文意義
“子畏于匡”兩見于《論語》：“子畏于匡，曰‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語·子罕》）“子畏于匡，顏淵后。子曰‘吾以女為死矣。&rsq...
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周丹：中國哲學的自主性
??“自主性”是構建中國自主知識體系的中心和關鍵。學術期刊高質量發展要破解圍繞“自主性”產生的一系列難題，更好引領學界構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系、話語體系。破除西方知識體系的話語霸權?&ems...
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段美娟：以優良家風家教助推新時代廉潔文化建設
好的家庭離不開好的家風家教。對黨員領導干部來說，好家風能帶來好作風，推動形成好政風。習近平總書記強調：“家庭和睦、家教良好、家風端正，子女才能健康成長，社會才能健康發展?！薄包h員、干部特別是領導干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、...
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張振鵬：“文化創造核心在人”：理論邏輯、現實觀照與時代建構
4月16日出版的《求是》雜志發表習近平總書記的重要文章《加快建設文化強國》，強調“始終堅持文化建設著眼于人、落腳于人”，并明確提出“文化創造核心在人”。“文化創造核心在人”這一重要論斷精準揭示了文化發展的本質規...
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楊國榮：存在與意義
摘要：以人與人之間的交往為形式，人的存在蘊含不同方面，這種存在形態對意義的追尋具有主導性。人不僅思考世界的意義，而且探尋自身“在”世的意義。意義總是相對于人而言，在認知的層面，對象所呈現的物理、化學、生物等規定，與人從物理、化學、生物等科學...
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龔開喻：現代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心
摘要：現代新儒家關于王龍溪“見在良知”的相關論說有“傳統本體工夫論的現代詮釋”與“心性本體的現代建構”這兩個重要向度。熊十力對“見在良知”說的直接論述是批評其“無事于推擴”，不能為開出科學知識提供理據...
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陳來：在理解禮的意義和變遷中，最重要的是區分“禮”和“儀”
“禮”是東亞文化的傳統，體現在重視人際往來的禮節，重視上下關系的區別，講求約束和規范，是東亞現代性中的傳統因素。這些因素不僅含有有利于現代化的工具功能，而且有一種使東亞人民自覺妥適的文化氛圍，構成了東亞文化的精神氣質。禮的文化固然與東亞...
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張志強：“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論
“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論。建構中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題。 習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中指出，歷史正反兩方面的經驗表明，“兩個結合”是我們取得成...
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楊澤波：先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內在理路
摘要：西周末年有過一場可稱之為“早期啟蒙”的思想運動，其性質和作用與西方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點在人不在天，這才是創新的一面，也是最有價值的一面。受到孔子思想的影響...
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彭成義：“兩個結合”視域下的全球文明倡議哲學考察
摘要：作為向世界貢獻中國智慧和中國方案的最新成果，習近平提出的“全球文明倡議”不僅順應了時代潮流，而且有著深厚的思想和哲學基礎。從“兩個結合”的視域對“全球文明倡議”的本體論基礎進行深入考察，具有非常重要的理論和現實...
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楊海文：水與中國傳統文化的生生之道
摘要：從中國傳統文化的角度探究水的生生之道，特別值得關注四個方面：第一，水的物理屬性由“水曰潤下”奠基；第二，水的歷史分量由“大禹治水”衡定；第三，水的儒者情懷由“智者樂水”敞開；第四，水的哲學之思由道家與華嚴宗呈現。...
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辛智慧：何謂經學？經學何為？——以清儒對漢、宋、今、古范式的討論為中心
摘 要：清代以來，學者論經，多以西漢微言大義之學、東漢訓詁考據之學及宋代性理之學三足鼎立為言。在清儒看來，宋學長于成己，而拙于成物，東漢學志在求實，而病在散漫無用，惟有西漢學追求與作經之圣人視域融合、心靈相通，而以現實世界的王道禮秩為尚，但也有虛誣之...
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楊慶中：儒學的變與不變
我今天跟大家匯報的題目是《儒學的變與不變》，試圖探討在中華文明發展的歷程中，儒學何以能夠成為一個經久不衰且對中華文明發展產生了至關重要影響的學術流派。 首先對儒學在中國傳統文化中的地位做一個基本的界定。已故著名史學家李學勤先生說...
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向世陵：“仁”與“四德”“五行”之間
摘要：“仁”以“愛”為標識，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長，兼備情感和德性，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立。“義”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現，并離不開“智&r...
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王碩：陽明學者眼中的孔子
作為儒家的開宗及代表，孔子的形象不僅受到廣泛稱述，而且歷經了多番更動。先師、圣人、素王、教主……種種形象塑造，實構成一幅觀念圖景，生動反映著思想的流變與歷史的轉進。活躍于中晚明時期的陽明學者，對舊有的孔子形象作了新的調整。這些描摹雖不...
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王誠：《說文解字》與中國文脈賡續
《說文解字》（以下簡稱“《說文》”）是傳統語言文字學的要籍，是中國學術史上的不朽名著。著者是東漢經學家、文字學家許慎，他撰寫《說文》的初衷是為了解釋古代的思想文化經典，后來《說文》本身具有了與經典同樣重要的地位，并從中衍生出一門學問，即...
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茍東鋒：贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正
內容提要：儒家中人常常給人“汲汲求名”的印象，儒家因此又有“名教”的別稱。在儒家影響下，中國文化表現出“重名主義”的傾向。然而，深入考察儒家的名聲觀念就會發現此中款曲值得辨正與澄清。首先，儒家看待名聲的基本立場處于有名與...
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尚文華：自由與天命——兼論“自由儒學”命題
無論思考古與今，還是思考中與外（西），自由話題總是橫亙在那里。無疑，對發跡于西方思想的自由問題，漢語學界已經進行了相對充分的思考;而對中國人而言，如何將西語世界中的自由言說，與中國人作為中國人而存在的生存和思想意義相貫通，就成為橫亙在思想者面前的...
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楊朝明：成為君子，讓生命扎根
“樹無根不長，人無志不立。”在華夏悠久的歷史長河中，儒家所倡導的君子人格，成為無數仁人志士畢生的追求。而在塑造君子人格的漫漫長路中，讓生命深深扎根是關鍵所在?！墩撜Z》是生命面向生活的學問，作為儒家經典，其中蘊含無盡的智慧，為我們指明了人...
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楊超：泰州學派激活傳統儒學生命力的實踐價值
賦予傳統文化以時代生命力，是講述中國故事、展現文化自信的關鍵所在。中國古代學者對此議題具有深刻的洞察力，并留下了眾多成功的實踐案例，其中泰州學派尤為值得關注。泰州學派借助其創新性的哲學批判與經學轉化，成功激活了傳統儒學的生命力，使得這一新形態的儒...
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郭矩銘：《四書章句集注》的“○”標識問題
摘要：“○”是《四書章句集注》的體例之一。四書學解釋史上，學者常以○為標識，從圈內、圈外之別解讀文本的思想差異。在不同版本中，中華書局點校本的標識更為合理，而當涂郡齋本至少有六處誤標?！墩撜Z集注·顏淵篇》手稿間接證明朱熹有意在文本上區...
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儒家“成仁”視域中的《人譜》
仁是儒學的核心概念。孔子言仁，根據不同的弟子、不同的境域而有變化，如較為后進的弟子樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”這樣的回答簡單通俗，“仁者愛人”的類似說法廣為流傳，如“泛愛眾而親仁”。朱子集宋代理學之大成，他認為：&ldq...
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中華優秀傳統文化視域下荀子禮法思想管窺
??荀子（約前313—前238）名況，戰國后期著名思想家，他生活在政局動蕩、文化領域百家爭鳴的時代。不同思想相互碰撞、交融，為荀子禮法思想的形成提供了豐富素材。他將“仁”“義”等理念視為社會秩序的重要基石，并深入思考社會秩...
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“誠”：從道德哲學到行為準則
“誠”，是中國傳統道德哲學思想中一個極其重要的概念。《說文解字》解釋說：“誠，信也。從言，成聲。”乃誠信、誠實、守信之意。其起源于甲骨文的“成”，形如同斧鉞斬物，意為“完成”“成就”，本義與戰爭征...
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由分途至統攝：早期經史關系演變
漢武帝“罷黜百家，推明孔氏”，儒家思想成為帝制社會主流意識形態，五經躍居古典文獻主導地位。目前，學界多把漢代作為經學開端，考察重點集中在兩漢至明清，而對漢武帝之前的經史關系關注較少。20世紀七八十年代以來，郭店簡、清華簡等出土文獻面世，為追溯...
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作為“儒學代數學”的《大學》
在儒家經典系統中，《大學》稱得上是經典中的經典，在儒學傳統上發揮著結構性奠基的重要影響，歷久而彌新。究其原因，根本在于它提綱挈領地回答了作為儒家核心義理的兩個切要問題——人應該成為什么樣的人？人如何成為這種人？簡單地說，前一個問題，《大學》...
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唐宋之際的儒學轉型
儒學在發展歷程中經歷了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關內容體現出來，具體而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體現。 首先，唐宋之際的儒學轉型體現...
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漫談君子文化
中華文明以獨特的倫理智慧構建了綿延五千多年的文化傳統，其中“君子文化”作為核心精神標識，既是中華文明的價值密碼，也是當代文明對話中的重要思想資源，君子文化始終在與時俱進中煥發著生機?！ 饑鴷r期，諸子百家對君子文化進行重構，形成了多元闡...
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西方古典學的古代西亞文明淵源
西方古典學是一門以希臘語和拉丁語文獻為基礎，研究西方古典文明傳統及其歷史文化的學科。近年來，古典研究概念被更加普遍化地使用，既包含傳統意義上的西方古典學，也包括對其他古代文明的研究。本文以古代西亞文明為例，探討其與西方古典學的內在關聯性。...
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訓詁起源與傳播形態
儒家經典是中國傳統文化的核心，閱讀、理解經典需要訓詁，訓詁起源的時間節點，關系到我國傳統語言學的進程和經典注釋學的源頭。就現今六七十種訓詁學專論和概論性著作考察，大多籠統地將其落實在先秦、春秋、春秋戰國，甚至兩漢時段。劉師培《周代訓詁學釋例》舉《...
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陳來：把禮的精神、結構、氣質等提煉出來，診治當今世界的病癥
“禮”是中國文化的傳統因素，體現在重視人際往來的禮節，重視上下關系的區別，講求約束和規范。這些因素不僅含有有利于現代化的工具功能，而且有一種使中國人民自覺妥適的文化氛圍，構成了中國文化的精神氣質。我們今天當然不可能也不應當企圖全部恢復儒...
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陳霞：繼承前輩傳統 建構中國哲學自主知識體系
黨的十八大以來，習近平總書記就構建中國哲學社會科學自主知識體系作出了重要論述和戰略部署。在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記發表重要講話，對中國哲學社會科學的發展方向進行了系統論述和全面指導。2022年4月25日，習近平總書記在中...