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高玉敏：支撐起全社會好風氣的家庭力量——習近平總書記強調的“家風”
家風是一個家庭傳承的道德風尚。中華民族歷來就有明家訓、樹家風的傳統，家風文化源遠流長，承載著中華優秀傳統文化的精髓。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調家風，圍繞家風建設作出了一系列重要論述，科學回答了新時代家風建設的一系列重大理論和實踐問題。深入學...
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馬鑒潮：宋明理學的啟示：體用貫通與百姓日用
“體用”思想是中國哲學的重要智慧，也是理解宋明理學發展的關鍵線索。“體”就是大本大源，“用”就是它的具體表達和具體適用，“明體達用、體用貫通”是習近平文化思想鮮明的理論品格，體現了馬克思主義科學性與實踐性相統一...
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楊朝明：儒學：人類生存發展的理想智慧
摘要：儒學自誕生便深刻影響中華文明進程，并在全球文明交流中發揮重要作用。從歷史根基溯源，黃河流域農耕文明賦予其“天人合一”生態底蘊，宗法制度催生出“家國同構”治理雛形，歷經夏商周三代禮樂文明滋養與上古民本思想孕育，經春秋戰國&ldquo...
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何永軍：韓非與名學的糾葛
先秦名學肇始于“周文崩解、名實相怨”（《管子·宙合》）的春秋戰國時代，其以辨名實、究事理為旨趣而自成一派。自鄧析“兩可之說”，惠施“歷物十事”，至公孫龍“白馬非馬”，名家諸子以思辨建構了中國早期邏輯學之雛...
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孫磊： 經史傳統與現代中國政治理論的構建
[摘要]從古今中西文明比較出發，反思現代中國政治理論的構建歷史，本文試圖回應：為什么在此過程中，作為古典政治理論核心的經史傳統沒有受到應有的重視，以及如何基于經史傳統實現中國政治理論的自主創新。在文明論層面，要反思西方歷史主義對經學瓦解和現代中國政治理...
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李為學：儒門中的陶淵明
陶淵明詩歌一般被認為第一次讓田園成為詩的主題，而且創造了士大夫隱逸的審美空間，為后人開創了一種可能的生活方式。在這個理解的路子上，隋朝王通以為陶淵明不過是個“放人”，杜甫也說“陶潛避俗翁，未必能達道”，歐陽修直接說陶淵明是個&ldquo...
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米文科：“窮理”何為：朱熹思想中“知”的為學意義
“涵養須用敬，進學在致知”，朱熹不僅繼承了二程“主敬”與“窮理”兩大為學工夫，而且賦予“致知”以更多的為學意義。在朱熹那里，“致知”不僅意味著博學多聞，或者是通過對具體事物之理的不斷認識來達到對超越的...
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陳志偉 ：儒家民心論與現代“人民”概念
以“天道”或“天命”觀為形而上學基礎，儒家構建了內含人性論、政治權力來源（政道）、為政方式（治道）、君臣（民）關系等豐富內容的理論體系，而“民心”是其中一個關節點。進入現代，受儒家民心論的影響，在革命話語中出現了“...
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黃玉順：論“民主”與“仁愛”——“民主仁學”的“體用”問題
摘要:在21世紀以來的儒學復興中，“民主仁學”是獨樹一幟的儒家文化哲學。民主仁學的基本綱領，是“民主仁愛為體，科技法制為用”。這是儒家傳統“體用”范疇現代轉化的一種獨特表述，也是新文化運動“民主與科學”宗旨的一種...
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高瑞杰：經學的突破與普適——以《春秋》經為核心展開
摘要：經學的突破性（或革命性）與普適性面向構成經學內部的兩重張力，此尤以《春秋》學最為典型。如何定位其制作者孔子，則直接決定了看待此一張力的立場。簡言之，因由孔子制作六經，尤以作《春秋》為最，故可凸顯其截斷眾流、生民未有、賢于堯舜的革命性的一面；緣其...
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曾海軍：“人能弘道”辨正
內容提要：在孔穎達的注疏脈絡中，“人能弘道”主要傳達以才踐道的意思時，一方面固然極盡其才，勤學行道，另一方面也要懂得進退得宜。與此相比，朱子揭示的是以心知性、以心盡道，“人能弘道”乃人人可為、人人必為之事。經過現代人的研究，無論在...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發微
摘要：朱子基于形而上與形而下的區分提出太極為理說，是吸納張栻的太極為性說的結果；朱子在解釋周敦頤的太極為神說時存在明顯的缺陷，而這一點可以由朱子思想中隱含的太極為心說得到恰當的補充。這一補充表明，朱子思想中的太極，應當被理解為天心涵天理，或天理居于天...
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楊靜：鄭玄以禮注《易》的哲學意蘊
摘要：面對徹底敗壞的社會秩序，鄭玄在天人之學的框架下通過以禮注《易》彰顯了禮的意義：首先，“太易”是宇宙的本源，“太易”通過氣變、形變形成了有序的世界，宇宙的本然秩序即自然之禮。其次，天地之德成就了人道之禮，圣人效法自然之禮而制定...
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楊海文：朱熹《讀論語孟子法》溯源
中華書局標點本《四書章句集注》，先是《大學》《中庸》之章句，后是《論語》《孟子》之集注，各書前面均有序文。這些序文有些常人不太留意的區別：《大學章句序》《中庸章句序》屬于撰作的一家之言，《論語序說》《孟子序說》屬于輯纂的眾家之說；《論語集注》既有《論...
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楊朝明：《孔子家語》與中華文明研究新視野
摘要：《孔子家語》可謂中國文化史上的“奇書”：若論其在中國思想與中國智慧中的價值，可以說罕有其匹；如論其在中國學術史上遭到的懷疑，亦堪稱首當其沖。但是，近代以來出土的簡帛文獻證明，《孔子家語》確為先秦舊籍。鑒于《孔子家語》的內容、體量及相關...
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劉君莉：《論語》中的孝悌之道
在儒家思想體系中，“孝悌倫理”是整個人倫規范的根基?！墩撜Z》中的“孝悌”并非僅僅局限于對自家父母的侍奉，更是具備開放性的倫理理念。它既是儒家“修身、齊家、治國、平天下”理想的邏輯起點，也是連接個體、家庭與社會的精神紐帶。...
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樂愛國：《尚書》民本思想的創新詮釋及其分歧—— 以朱熹與蔡沈論“民心”為例
摘要：《尚書》言“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此，朱熹提出“民心之所向，即天心之所存”；蔡沈亦言“民心所存，即天理之所在”，二者一脈相承，是對《尚書》民本思想的重要發...
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王正：血氣的運行與馴治——先秦儒家氣論的重要維度
【摘要】血氣是先秦儒家氣論的重要維度。在儒家看來，血氣的狀態與人的道德行動與禮樂實踐息息相關?？鬃右匀说囊簧鸀槌叨龋瑢ρ獨獾臅r間運行規律予以探討，并提出了“君子有三戒”的馴治血氣方法。孟子在孔子的基礎上，進一步對血氣的時、空運行及把握方法進...
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余治平：把人當人：“仁者人也”的創新詮釋——儒家對個體存在、生命權利的尊重與維護
摘要：孔子認為“善人為邦百年”當“勝殘去殺”，孟子認為“不嗜殺人者”才能夠統一天下，都是對個體存在、生命權利的強調。為人當仁，釋仁為人，揭示出仁、人何以構成圣道之中并存共在的兩面，凸顯人自身的價值，表明對個體之人的重視。...
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高雋 ：天下：中國傳統政治秩序的空間維度
中國傳統政治的重要特征，是注重“大一統”。“大一統”一詞的來源，是五經中的《春秋》?！洞呵铩方浭讜?ldquo;元年，春，王正月。”《公羊傳》以“大一統”解釋“王正月”，這是“大一統”...
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郭征：儒家對歷史連續性的思考
大一統與正統觀念涉及在時間和空間的視野下對中國歷史連續性、統治合法性的理解，它們既是中國歷史哲學的重要觀念，也是理解中國文明的關鍵概念。歷史上儒者在面對不同時代問題時，通過對大一統和正統等觀念的詮釋，深刻地影響了王朝的政治實踐和秩序建設，使得中華文明...
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吳柱：《論語》“中道而廢”、《中庸》“半途而廢”辨正發微
摘要：“中道而廢”“半途而廢”的本義是中道而斃、死而后已，這是孔子關于生命價值和仁道理想積極一貫的表述，反映了孔子對“好學”的終極定義和對“仁道”的終極追求。這種解釋能夠在早期儒家典籍中找到有力的文獻佐證和思想...
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蔡添陽： 孟子性善論與自我成就問題
摘要：重構孟告之辯的論證，并將其與孟子對公都子的回應合而觀之，能夠更完整地理解孟子“性善論”的內涵。孟子反對告子以情、才言性，以意志之心作為內外分界的主張，并指出該主張根植于歸納的認識方式與世界之外的旁觀者態度，將引發心離于言、氣及性、善相...
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孔德立：古代典籍里的和平敘事
中華民族的和平性基因根植于廣袤的中華大地上的農耕文化，積淀為先賢圣哲的思想與觀念。作為全球文明史上唯一沒有中斷的文明形態，中華文明的歷史進程始終呈現和平特征。浩如煙海的古代典籍是中華文明豐厚的文化積淀與歷史實錄。古代的經史子集無不蘊含著和平的價值取向...
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馮琳：比較視域中的先秦儒家民本思想研究
摘要：自百家爭鳴的春秋戰國始，民本思想在歷史的長河中雖幾經嬗變，但“以民為本”的初心不改，成為中國傳統政治思想重要的組成部分以及中國現代民主理論產生及發展的文化根基。儒家傳統的民本思想奠定了人民民主的價值基礎，但“民”無法主動參與...
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許家星：“內圣外王”與道學政治化解讀的想象性與非歷史性
摘要：《朱熹的歷史世界》是一部影響廣泛的經典之作。該書以內圣外王為解釋模型，強調道學以外王為中心的新立場，對道學觀念與文獻加以泛政治化解讀，提出了諸多新解。但如果基于以朱解朱的歷史主義原則，則該書在概念解讀、材料使用、觀點推斷上實則充滿了想象性與非歷...
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徐正英： 自省與自信：《論語》所記孔子的自我評價
《論語》所記孔子言論中，有18篇48章涉及了對自己的評論，頗值得研究。這部分言論蘊含的最主要精神是孔子的自省意識與文化自信。不懂得自省是人性通病，孔子不禁為此發出了“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也”（《公冶長》）的感嘆。進而對“不善不...
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姚新中 馮碩：論荀子的友誼觀及其倫理證成
摘要：考察荀子的友誼觀，可以在先秦儒家和古希臘哲學家關于友誼的論述背景下展開，進而探討荀子如何有效地對友誼進行倫理論證。與孔、孟相一致，荀子也認為友誼是倫理生活的重要組成部分，但又具有自己的獨特之處，即通過人性、禮義教化以及“群分”等理論對...
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閆林瓊：孟子“言辯”背后論證合理性的哲學基礎
摘要：古往今來，學界對以“知言”自稱、以“好辯”“善辯”著稱的孟子的思想與話語進行了多角度的豐富探討。本文從邏輯論證的新視角，借用國際論證研究領域富有影響力的語用論辯理論模型——批判性討論理想模型，通過系統融貫...
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陳赟： 中國闡釋學建構的中西問題和古今問題
【摘要】通過對當代中國闡釋學建構的“中西問題”、“古今問題”的考察，筆者以為中國闡釋學建構的關鍵在超越普遍主義與風土性（特殊主義）、中國性與世界性的對峙，而建構以未來為導向、翻轉西方闡釋學、承付世界闡釋學的中國闡釋學進路；其進路并...
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李長春：經史傳統·古典學·中國哲學
“經史傳統”是個亦新亦舊的概念。說它舊，是因為這個語詞早已被廣泛使用，并非我們的創造。說它新，是因為在當前使用時被賦予了新的含義。本文主要講三個問題：我們所講的經史傳統和清代“經史之學”是什么關系；經史傳統和古典學是什么關系；經史...
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翟奎鳳：張岱年論中華民族基本精神及其時代意義
摘要：在晚清近代，面臨空前生存危機的中華民族煥發出強大斗志，自強不息、剛健奮進的精神格外突顯。受時代影響，張岱年早年關于中華文化的討論也是特別強調“自強不息”、剛毅進取精神的重要性，罕言“厚德載物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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程志華：王船山“民貴君輕”之論辨析
摘要：孟子“民貴君輕”命題的傳統解讀通常為“民重諸侯輕”，天子不在討論序列內。王船山對此提出新解，凸顯天子的權威和地位，強調諸侯和社稷的“變置”權歸天子，而天子的權力源于民心，形成“民貴君輕天子重”的闡釋框架。...
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孫廣：經學須由文學而顯 ——作為中國古典學基本方法的文章學
自2024年以來，隨著中國古典學學科的設立，學界對這一學科的概念范疇、價值意義等，作了非常周備的論述。然而，對于中國古典學的研究方法，似乎少有論及。歸根結底，中國古典學的核心是中國古代經典，如何讀懂中國古代經典，便是中國古典學的基本方法。只有在讀懂中國古...
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翟奎鳳：張岱年論中華民族基本精神及其時代意義
摘要：在晚清近代，面臨空前生存危機的中華民族煥發出強大斗志，自強不息、剛健奮進的精神格外突顯。受時代影響，張岱年早年關于中華文化的討論也是特別強調“自強不息”、剛毅進取精神的重要性，罕言“厚德載物”的包容、和平精神。1980年代中后期...