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陳來：朱子《仁說》與道學話語
朱子的《仁說》，近人陳榮捷、牟宗三以及日本、美國學者都曾做過不同方面的研究。 其實，在哲學史的意義上說，《仁說》并不是朱子最重要的論著，《仁說》所包含的哲學思想，于《太極解義》《西銘解義》與《四書章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的發展而言，《仁說...
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王聞文 沈順福：論儒家“仁愛倫理”的發生圖式及其譜系演變
摘要：近年來，以血緣為基礎的儒家倫理遭受諸多指責和質疑。批評者認為儒家倫理只講求愛親而忽略了對陌生人的關懷。然而，這種判斷乃是對儒家的誤讀，沒有關注到儒家仁愛倫理的譜系及其演變問題。事實上，儒家仁愛倫理具有多重圖式，它既仁愛建基于血緣關系的親人，同樣...
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張志強：習近平文化思想的原理性貢獻
文化關乎國本、國運。2023年在中國歷史研究院召開的文化傳承發展座談會的重要講話中，習近平總書記再次重申了這一判斷，并著重說明：“這段時間，我一直在思考推進中國特色社會主義文化建設、建設中華民族現代文明這個重大問題”，習近平總書記還特別強調...
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儒家實踐智慧的三個面向
儒家思想是中華文化的基礎，儒家實踐智慧則是中華優秀傳統文化最重要的構成要素之一。它要求人們在具體的實踐活動與倫理情境中，根據不同的時間、地點與對象作出靈活應對和恰當決策，這體現出一種方法論智慧。大體而言，儒家實踐智慧的倫理學基礎是“仁”，方...
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王陽明對儒家民本思想的重要推進
《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧?！边@應該是“民本”一詞的源頭。這八個字可圈可點?！懊瘛笔菄业母氨尽??！肮獭保谵r耕文明的狀態下有安居樂業的意思，有生活資料充足的意思，還有精神...
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溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書引《詩經·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不茍》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然并無統論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的...
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王開元：德刑之爭的權力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
摘要：德刑之爭是中國傳統社會治理中的一個重要課題。從孔子到董仲舒，諸多學者都對“親親相隱”案有過分析論述。這一案件不僅僅是道治或法治問題，更是權力視域下的話語之爭。主張法治的法家大多是在為所謂公權力辯護，而主張德治的儒家則在有意無意中保護了...
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陳赟：“內圣外王”與中國思想中的秩序結構
摘要：對“內圣外王”的現代通行理解針對的是個人的修身既要成圣又要作王，或最好由圣人來擔任最高統治者。這種理解不僅在現實性上極少可能性，而且也誤解了“內圣外王”的原初語境和實質內核。“內圣外王”的觀念產生的前提是“三...
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諶祥勇：作為一種理想人格與規范價值的“中庸”
“中庸”是中國傳統的核心理念。孔子是“中庸”理念的最早提出者，《中庸》篇則是最早專門論述“中庸”理念的儒學經典。后世理解“中庸”思想和“中庸”價值，《論語》及《禮記·中庸》篇無疑是最為便捷的門徑...
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姜家君：儒家的人格審美意識
隨著時代的發展與社會的變遷，今天中國人關于理想人格的認識已經與世界其他民族有了較大程度的相通性，但仍然保留了自身的特點，那就是尤為重視人格的道德屬性。對何謂理想人格，或者說以何種人格形態為美，這樣的認識或判斷，我們也可稱之為一種人格審美意識。中國人的...
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翟奎鳳：“一二三四五”蘊含體現中國哲學韻味
中國哲學內在于中國思想文化與中國漢字之中，一定意義上，我們從任何一個漢字都可以引出、說出一套中國的哲學。而這其中，中國的數字“一二三四五”又特別蘊含、體現著中國哲學的韻味。一”在中國哲學，可以說即是本體，也是工夫。老子說“道生一，...
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溫海明：從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
摘要：雖然《中庸》有很強的哲理性，但學界關于《中庸》的研究較少觸及祖先崇拜和天地意識，即對其體現的中國文化宗教性和超越性挖掘不夠?！吨杏埂分罢\”不僅是個人信念和意識的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態之中。作為《中庸...
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陳來：中國傳統哲學
哲學是人類精神的最高表現形式。中國傳統哲學是人類文明發展的一朵燦爛之花，它與印度哲學和源于古希臘的西方哲學是世界公認的三大哲學傳統。一個當代的中國知識分子必須了解中華民族在哲學方面對于人類所作的貢獻，并且自覺地運用自己民族的哲學傳統在當代不同的文化...
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羅志達：身體空間與儒家的“親-疏”觀念
摘要：借助胡塞爾的身體現象學，特別是他關于身體之功能性和導向性的分析，該文提出一種初始的“身體空間”，由此進一步澄清傳統儒家中基于“身（體）”這一基本范疇的有關“親-疏”的討論。身體之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、...
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《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學”所撰，成書約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作?！吨杏埂分饕懻撔悦畬W和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時期，二篇被編入《禮記》，成...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結構探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結構主要表現為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實現正理平治的公共善為根本旨歸。其在內容上表現為援義入禮，以...
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張溢木：傳統道德典范教育的哲學意蘊
傳統道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變人、發展人的系統推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統道德觀念演進譜系中占有重要的...
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何益鑫：“中庸”的理念、歷史與實踐
摘要：《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學著作。據《論語·堯曰》、古文《尚書·大禹謨》以及清華簡《保訓》等的記載，堯舜禹三代以來就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統。在相關思想敘事中，舜乃是中的思想的開端。他的“求中&rdqu...
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王沁凌：仁智并顯與旁通時行——試論焦循《孟子正義》的人性論和政治思想
摘要：《孟子正義》是清代學者焦循探討人性論和政治思想的代表作。在書中，焦循根據人可以教之仁義的事實，論證人性本善。人性由本于血氣形能的欲、情、知共同構成，三者發用中出現的弊端只能依靠知的向學工夫來補救。仁的彰顯擴充依靠知的活動，運用知追求“合宜&...
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任劍濤：形而上學的突圍——以“生活儒學的超越本體論”為例
摘要：當代儒學研究的繁榮景象令人矚目；但儒學的多元化呈現與儒學的方向性決斷之間如何吻合起來，是一個頗富挑戰性的問題。就此而言，儒學在繁榮中的困境愈益為人覺察：究竟儒學能不能從傳統儒學轉變為現代儒學，以及儒學能否維持其亙古不變的完備性學說結構，成為現代...
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趙峰：中國哲學的目標與使命
摘要:中國哲學作為中華文明的中堅思想，其目標是求道，不同于西方哲學僅僅滿足于以思維與概念來把握真理。從軸心期開始，中國哲學就開啟了中華原生文明發展道路的自覺進程，即將神圣文明與世俗文明打成一片并以世俗文明為中心的道路。宋儒面對全球性宗教化浪潮的挑戰，...
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李富強： “致知”與“無知”的和鳴——儒道知識論的實踐智慧之維
摘要：實踐智慧作為實踐的理智德性，代表的是一種擁有實踐知識的實踐推理能力，其目的是引導行動主體選擇一種值得過的美好生活。儒家“致知”論和道家“無知”論所關涉的知識形態是實踐知識，其知識論中的實踐智慧之維內在地含蘊了對人類生活實踐的...
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徐克謙： 荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發現，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進行了指名道姓的批判...
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楊國榮：禮的哲學意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
摘要：荀子《禮論》涉及禮的方方面面 。從總體上看，禮在社會領域中展現了其規范意義。就禮的起源而言，禮首先以滿足人的物質生活需要為指向，在此前提下，禮又具有社會層面區分等級尊卑的作用。以禮分之，體現了禮的度量分界功能。禮既指向社會秩序的建構，也涉及人的...
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從為官之本到居家之訓——張岳崧的《家訓十則》
張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，常常“旁及史傳諸書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉試中舉，5年后殿...
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黃玉順：“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題
摘要：教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”?！吧睢币庵盖爸黧w性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗旨...
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君子文化中的家國情懷
中華民族素有珍視家庭、憂國憂民的家國意識和情懷，“位卑未敢忘憂國”“家書抵萬金”，這種濃郁的家國意識和情懷亦可謂中華民族的基本價值理念，彰顯著中華民族生生不息、團結奮進的精神基因。從歷史的角度看，君子文化與家國觀念是統一的，二...
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黃開國：經學儒學關系論
摘 要：由于四部分類法與經學始于漢武帝獨尊儒術說的影響，在經學與儒學的研究中，一直存在儒學為子學，非經學的認識?？鬃娱_創的儒學是闡發五經常道的君子儒的儒學，漢武帝立五經博士不過是先秦漢初儒學發展的結果，經學與儒學的本質完全相同，四部分類法的以儒學歸于...
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馮俊 馮立：破解“古今中西之爭” 鑄就中華文化新輝煌
文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。新征程上，無論是對內提升社會主義先進文化的凝聚力感召力，還是對外增強中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“經...
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陳來：二十世紀中國的理學儒者——蒙文通的中期理學思想研究
摘 要：1944年蒙文通《儒學五論》出版，這一時期是蒙文通學術的第三個階段，也是其理學思想成熟的階段，我們可把這個階段稱為蒙文通理學思想發展的中期。在《儒家哲學思想之發展》一文的《后論》部分中，蒙文通指出，朱子學的弊病是格物窮理，陽明學的弊病是滿街堯舜，...
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甘霖：孔子思想的先世淵源考論
摘 要：春秋晚期是世族衰落但仍占主導地位的時代,作為殷商王室、宋國公室后代的孔子,信而好古,其所好之古,理應包括源遠流長的家族歷史。梳理孔子的祖先世系,探究孔子思想與其先世之間的具體關聯,可以發現,孔子家族由王室而諸侯而公卿而士族的衰變過程,對孔子思想影響很...
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王曉潔：“乃所愿，則學孔子也”——孟子眼中的孔子
“乃所愿，則學孔子也”出自《孟子·公孫丑上》，此句充分彰顯了孟子對孔子的推崇與敬仰之情。即便是與孔子弟子相比，孟子對孔子的崇敬之情也不遑多讓。根據黃懷信的統計，《孟子》一書引孔子語22次，其中8處可與《論語》對閱。（參見黃懷信：《〈孟子...
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樊志輝：體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷
摘要：孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體...
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張立文 溫海明：走向“和合學”之路——張立文先生訪談錄
編者按：口述成史，別辟蹊徑。2023年，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）推出“尼山文庫·儒學學者口述史”項目，積極探求儒學學者個人的思想學術如何與社會變遷相交融、與時代發展相并行，以建立獨具特色的儒學研究口述史文獻庫。2023年，&ldq...
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從優秀傳統文化中汲取全面深化改革的思想智慧
中華民族自古就有改革創新的優良傳統和文化基因，源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化為新時代全面深化改革提供了豐富的養分和強大的精神支撐。習近平總書記指出：“以數千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態。中華民族以改革開放的姿態繼續走...