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察應坤：儒學社會科學化的價值與挑戰
中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。在中國五千多年文明史中發揮主流和主導作用的儒家思想，在人們的日用而不覺中發揮了潛移默化的作用。對儒學經典和儒家思想的觀念進行現代詮釋，通過合理吸收和創新儒家思想智慧...
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李震：體用思想與中國哲學
中國傳統哲學的概念范疇有很多種，天人、有無、陰陽、理氣都是其中典型。在這些范疇中，如果要問哪一組義理上最根本、價值上最重要，或許人言人殊。不過，如果是就模式之系統、應用之普遍、特色之鮮明而論，則體用當仁不讓，在其間實居有特出的位置。日本研治中國思想的...
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劉余莉：中國之治與“東升西降”的文化密碼
作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，兩千余年來，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，不僅對中華文明產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。當前，面對百年未有之大變局，有著跨越時空價值的儒家文化，蘊藏著解決當代人類面臨的難題的...
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梁濤：民本起于春秋戰國說
民本產生于何時？學術界存在不同的看法，有學者認為民本產生于夏商時代，“是中國早期國家機器草創時要考慮的頭等大事”，另有學者認為民本產生于西周，是周人“敬德保民”思想的產物。其實，夏商周三代的意識形態是“民主”，而非民本，...
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李承貴：王陽明“致良知”的內容、條件及效應
摘要：“致良知”是王陽明學問的頭腦，是核心所在。所謂“致良知”大致可從內容、條件、效應三個向度加以認識和把握。就其內容言，約有本體義、工夫義、實踐義三個層次，本體義具體表現為種植善根、積蓄善德、中和自然，工夫義具體表現為自省修為、...
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華喆 ： 鄭玄與清代乾嘉學術
乾隆四十五年（1780），翁方綱與丁杰商議聘請揚州八怪之一的羅聘畫一幅鄭玄像（《復初齋文集》卷十二《送顧文子進士歸興化序》）。乾隆四十九年四月，吳騫得到一幅鄭玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吳兔床日記》），丁杰給他去信，催促他盡快刻石拓印傳播...
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褚葉兒 ：從祭天禮看鄭玄禮學與曹魏禮制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建議下更張漢制，進行了一系列的禮制改革。其中尤為重要的便是重新建立一套祭祀天地的禮儀制度。當時魏明帝詔曰：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，號圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭...
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李曉璇 ：兩漢經學視野下的鄭玄
宋儒朱熹曾參與集議宋寧宗服喪之制，因“無文字可檢”僅以禮律人情大意答之，最終未能面折胡纮。朱熹歸家翻檢經書，讀到《禮記·喪服小記》孔疏中鄭玄“天子諸侯之服皆斬”一語，方才肯定己說。于是感嘆“禮經之文，誠有缺略，不無待于...
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曾海軍： “生生”：作為一種哲學的開端
內容提要：“生生之謂易”中以“生生”言變化，不同于存在形態的變化觀，后者追求一種認識規律。“道”既不能作為某種超時空的實體而存在，也不是任何意義上的抽象原理，卻能先于一切存在物。“生生”可以通過“道”...
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郭齊勇：“四書”：全人類的精神財富
“四書五經”是我國最重要的經典。中國人的文化價值觀主要匯集于或者說來自“四書五經”。學好“四書”是走進“五經”的門徑、階梯。“四書”或稱“四子”，指《大學》《中庸》《論語》《...
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蔣國保：方以智論孟子其人其學解讀
摘 要：孟子思想是方以智哲學之儒家思想資源的重要部分，要探討方以智哲學的儒家思想資源，就有必要了解方以智的孟子觀。通過對方以智關于孟子人格及學說之論述的解讀，可從以下幾點揭示方以智的孟子觀：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但較之孔子及門弟子，他更有資格作為...
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喬邁 ：馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程、核心內涵與實踐進路
摘要：“舊邦新命”是馮友蘭哲學思想的重要內容，其實質是追求文明古國的復興和強盛，推動中國實現現代化。馮友蘭“舊邦新命”說形成于他對中國近代落后原因、東西方文化比較與中國現代化道路選擇的思考；核心內涵是充分肯定中華優秀傳統文化在國家...
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東方朔：荀子思想與“為己之學”——鄧小虎《荀子的為己之學——從性惡到養心以誠》
摘要：長久以來，荀子之學皆不為“正統”儒者所認可，認為荀子持人之性惡，故不須理會，而鄧小虎教授新近出版的《荀子的為己之學》一書則緊扣著“為己之學”這一核心主題從多角度、多方面闡述了荀子之學的義理并盡力給出了理論辯護，我們可以認為這...
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蔣國保：方以智論孟子其人其學解讀
摘 要：孟子思想是方以智哲學之儒家思想資源的重要部分，要探討方以智哲學的儒家思想資源，就有必要了解方以智的孟子觀。通過對方以智關于孟子人格及學說之論述的解讀，可從以下幾點揭示方以智的孟子觀：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但較之孔子及門弟子，他更有資格...
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楊國榮：中國式現代化及其多重內涵
摘要：中國式現代化與現在所提出的“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信相互聯系。“中國式現代化”包含多方面的內涵。首先是中國共產黨的領導，這是中國式現代化的主導方面。其具體內容包括法治和民主的結合，這種結合同時體現...
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白顯良 王豐：構建中國哲學社會科學自主知識體系的原則遵循
哲學社會科學是人們認識世界和改造世界的重要工具，是推動人類社會進步、人類文明發展的重要力量。習近平總書記強調，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”。2024年11月，習近平總書記對新時代馬克思主義理論研究...
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朱莉濤：優秀傳統家禮的特色及啟示
??傳統家禮綿延數千年，是中華文明特質的鮮明標識，是中華文化的重要組成部分。盡管受封建社會制度影響，傳統家禮不可避免地包含有等級尊卑等糟粕，但其蘊含的文明精髓仍具有重要的現代價值。優秀傳統家禮在長期歷史實踐中形成了獨具特色的道德涵育模式，積淀...
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劉余莉：《群書治要》中的順天應人治理之道
《群書治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣編纂的治世典籍，內容涵蓋“五經”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》，以及諸子百家，如儒、墨、道、法、農、兵家等。該典籍奠定了&ld...
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田華：炎黃文獻的等次性問題
??徐旭生在處理傳說時代的文獻時，首次以“史料的原始性的等次性”，作為傳說時代歷史的研究方法。所謂“原始性”，是指狹義歷史研究中，史料來源的原始性，即原始史料，或第一手資料；其實，研究傳說時代的歷史的“原始性”是...
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韓振華：突破，抑或迷思？——儒學“內在超越說”的跨文化考察與批判重構
摘要：儒學“內在超越說”是現代新儒家在中西比較視域中的跨文化理論重構。然而，上個世紀九十年代以來，它不斷受到來自新實用主義和分析哲學陣營的質疑。安樂哲、馮耀明、鄭家棟等學者通過剖析“immanence(內在)”與“transcendence(超越)&rd...
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陳軍：君子焉能貨取
《孟子·公孫丑下》有言，“無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”無處，是沒有正當理由。沒有正當的理由接受別人饋贈的錢財，是丟失人格與尊嚴的，不僅不配為君子，還被人當作貨物用來交換利益。古訓：“君子愛財，取之有道。”凡...
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常會營：儒家境界超越的倫理道德意境
20世紀80年代以來，以牟宗三為代表的現代新儒家提出了“內在超越說”，引起了中西文化的超越性大討論，并引發了內在超越、外在超越之論爭，近40年來連綿不絕，以至于今日。在此基礎上，黃玉順認為，原始儒家的超越是一種神圣外在性超越；趙法生提出，孔子的超...
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孫逸超：走向人倫之外的仁義禮智：《中庸》首章與朱子慶元年間“物性”理解的展開
摘要：北宋中期儒者將“天命之謂性”從人拓寬到萬物，朱子慶元年間在與門人的討論中對此進行了縝密的辨析。紹熙五年楊至對于《中庸或問》首章中牛馬之性的質疑，促使朱子思考如何將仁義禮智統攝牛馬的“與人初無干涉”之性。紹熙五年末至慶元二年朱...
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張小琴：為己之學視域下王陽明“共在”思想解讀
孔子說過“古之學者為己，今之學者為人”，為學是為了成己，并非出于某種功利目的。心學就是一門為己之學，從確立為己之心，到克己修持，最終成己。成就自我的根據和動力是良知。良知自發地隨物感應、無物不照，發用于生活事務。王陽明認為，我們不能單從自我...
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華建光： 流動的十三經，凝聚的中華民族共同體
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程志華 ： 兩類三層超越論——基于時空觀念對超越問題的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲學比較提出“既超越又內在”的“內在超越”說，以西方哲學為“外在超越”，中國哲學為“內在超越”。“內在超越”是基于“軸心時代”所奠立的人類理性發現與發揚為...
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王子劍：儒家之“志”與時代回應
“志”作為中國哲學的重要范疇之一，在儒家傳統中占據著重要位置。它既是成學之本，亦為成人之基，貫穿于知識追求、人格養成與公共實踐的全過程。“志”不僅體現為個體內在的主體自覺與精神定向，更構成了道德實踐和社會參與的動力源泉。在儒家視域...
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陳緒波 ：禮以成人：儒家視野下的生命塑形與德性培養
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吳曉明： 論中西哲學中的“有”“無”“變易”
摘 要：“有”“無”“變易”的主題，居于中西哲學鼎定其基本建制的關節點上，因此，它們的出現、形成及勾連方式，便尤為切近地反映出中西哲學在基本建制上的分道揚鑣與終成定局。中國哲學由于其基本建制而整個地立足于“易道&rdqu...
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姜家君： “允執其中”與“五美四惡”：孔子的中道智慧
《尚書·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，被后世儒家稱之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統授受的核心內容，而其精要就在于“允執厥中”?？鬃?ldquo;祖述堯舜，憲章文武”，...
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翟奎鳳：“自強不息”的古典詮釋
“自強不息”在今天是非常流行的一句勵志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統上多認為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來，不少學者認為它并非出自孔子之手。目前學界多認為《大象傳》當形成于戰國時期，當然其文本的最終定稿也...
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丁四新：論荀子的“本心”——認識心、主宰心及其他
摘要：在荀子思想中，心與性是對立二分的關系，其心論即以此為前提。荀子的“本心”包括認識心和主宰心。荀子對于認識心做了很多論述，涉及其結構、對象、目的和特點等內容。“心有辯知”和“心有征知”兩個重要命題，是荀子之認識心的內...
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鄭杰文：孟子對墨學的批判與吸收
孟子無限推崇孔子，曾借有若之口謂“自生民以來，未有盛于孔子也”(《孟子·公孫丑上》),并嘆“楊、墨之道不息，孔子之道不著”,決心承孔子之學，做“圣人之徒”而“距楊墨”(《孟子·滕文公下》),所以他不遺余力...
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方一新：“己不勝其樂”之“不勝”義辨
《論語·雍也》有一段話，是孔子對顏回的評價：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這段內容，在以下兩種出土文獻中也有相應的記載。安徽大學藏戰國竹簡（以下簡稱“安大簡”）《...
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李昕：程朱“格物”詮釋中的天理觀
宋代以前，人們關于格物的理解主要得自《禮記正義》。鄭玄訓格物為：“格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也。”將格物解釋為“來事”是典型的感應說思路，而善惡維度的加入，則是將個體修養與現實吉兇...