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陳赟：秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心
摘 要：《禮運》作為中國秩序哲學的重要文本，其秩序構建的范式在于以禮制分，以制度化的方式安頓各種名分，由此確立的是差序性的倫理生活，人們之間的差異性和特殊性皆能在其中得到安頓。其方式是將得之于天、不假外求的“性分”具體化到政治-倫理社會中的&l...
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徐正英：尊賢：《論語》所記孔子評歷史人物
子張在《論語·子張》中具體闡發了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對歷史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯...
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梁濤：仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發微
摘要：在仁、禮關系上，孔子存在以仁釋禮與以禮成仁的不同進路。荀子雖然形式上視仁為最高的德，并提出了由“愛人”到“自愛”的仁學理論，但不是將仁落實在心性上，而是體現在制度中，是以禮成仁，發展的是政治化的仁學。荀子的仁義偏重于義，主張...
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楊國榮：文明交流互鑒中的古典學
在首屆世界古典學大會舉行之際，習近平主席發來意旨深遠的賀信，對古典學的衍化方向作了高屋建瓴的定位，并從世界文明演進和文明交流互鑒的角度，充分肯定了發展古典學的意義。歷史地看，中國與西方已以不同方式形成了自身的古典學。就較廣的視域而言，這里涉及西方的經...
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樂愛國：“《孟子》言‘性善’，是指已生之后”并非朱熹之定論
摘要：朱熹在《答嚴時亨》中所說“《易大傳》言‘繼善’，是指未生之前；《孟子》言‘性善’，是指已生之后。雖曰已生，然其本體初不相雜也”，被門人抄錄而編入《朱子語類》（卷74），同時也被朱熹門人蔡沈之子蔡模撰《孟子集疏》引用。...
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李駿博 王堃：論孟子“推擴”現象的心理運作機制?
摘要：“推恩”一詞首見《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上，“推恩”是指對“恩”的“推擴”，因此為了澄清“推恩”的含義，有必要首先對&...
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陳來：中華文化的當代價值與意義
文化是一個民族的靈魂。5000年中華文化體現的中華民族的精神追求，已經成為中華民族區別于其他民族的精神標識，其中的核心觀念構成了中國人的精神世界，其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長的歷史發展中成為中華民族的精神命脈。傳承中華文化就是維系中華民族...
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四書人格范式：兼美方為大美
四書是美文。《論語》的簡潔、質樸而深邃，《孟子》的雄辯、睿智而大氣，早已是有口皆碑；出自《禮記》的《大學》和《中庸》，辭近旨遠，篇短意長，《大學》不足兩千言，引《詩》12次，引《書》7次；《中庸》不僅引《詩》10余次，而且引用孔子格言多達20余次。如果說...
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李記芬：荀子對孟子“推恩”說的演進
摘要：孟子重視仁政，倡導君王“推恩”以踐行仁；荀子則進一步指出，“推恩”的關鍵是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理為指導，仁恩的推廣才能得以展開。仁的推廣欲盡其全，需要以義理為指導，“處仁以義，然后義也&...
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陳來：“民貴君輕”與“立君為民”：孟子、荀子的君民論
摘要:《尚書》“作民父母”的觀點對荀子影響很大;“以民為本”的思想對孟子影響很大;惠民、安民的思想對孔子的影響尤其深刻。荀子“為民”觀念的普遍化就是一切為了人民,具有超越時代的政治意義,其“畏民說”重視人民可能具有...
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楊國榮：從價值取向看儒學的現代意義
摘要：以“人禽之辨”和“文野之別”為核心，儒家展開了其價值系統。“人禽之辨”主要指向人與其他存在的根本區別，其實質問題是對“何為人”的分疏，“文野之別”則以人類發展過程中前文明與文明的區分為論題。儒家...
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陳來：中華文化的時代精華
摘 要：習近平總書記自十八大以來一直強調中華文化的核心地位，并認為其對中華民族的發展至關重要。他對中華文化的一系列論述不僅突出了中華民族對中華文化的意義，更強調了中華文化對建設中國特色社會主義、推進中華民族偉大復興的關鍵作用。在新時代，習近平總書記特...
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賴區平：儒學的身體轉向及其文明史意義———重思晚明儒學中的泰州學派
摘要：以儒學身體觀為線索，從文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發生了一次“身體轉向”，即從以心為本轉到以身為本，這種轉向不只是內容上的修補，更是結構上的變革。由此可見以王心齋為核心的泰州學派在儒學史上的獨特意義，及其在現代性敘...
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梁濤：孟子的人權思想如何與世界對話？
人權是人類文明進步的標志，人權理念則孕育發生于具體文明之中。中華優秀傳統文化中有著豐富的人權話語，以溯源追流、返本開新為旨，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會日前在湖南大學岳麓書院舉行。 孟子作為中國儒家的重要代表，其思想成為中華傳...
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樂愛國：朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
摘要：《易傳·系辭》所言“繼之者善也，成之者性也”歷來為儒家所重視，諸家有不同的解讀，至今仍眾說不一。不同于古代大多數儒者將其與孟子言性善聯系在一起，朱熹的解讀強調二者的區別，理由有四：其一，《系辭》所言是就天地生成萬物而言“純...
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深化新時代中國特色社會主義文化建設理論研究座談會發言摘登
11月25日，深化新時代中國特色社會主義文化建設理論研究座談會在濟南召開。攝影峰攀 編者按：為深入貫徹習近平文化思想，全面落實習近平總書記關于哲學社會科學重要論述，11月25日，省社科聯召開深化新時代中國特色社會主義文化建設理論研究座談會，組織相關領域專家...
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新西蘭前總理：通過孟子思想可透視古今與未來
中新社北京11月26日電 題：通過孟子思想可透視古今與未來作者 珍妮·希普利 新西蘭前總理，孟子公益基金會顧問主席團聯席主席 我并不是研究儒家思想的專家，但我對孟子思想的歷史、發展和運用十分感興趣。我認為，通過孟子思想，可以透視當今社會的諸多機遇與挑...
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郭薇：《中庸》倫理思想的內涵、特征
2024年11月，首屆世界古典學大會成功舉辦。這場學術盛事不僅加深了全球文明交流互鑒，更為解決現代社會治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳承與創新推動人類社會進步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫理思想，特別是《中庸》所蘊含的倫理智慧，對于當...
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徐興無：中國古典學的知識和精神
2024年11月6—8日，首屆世界古典學大會在北京召開，大會主題為“古典文明與現代世界”，來自世界各國古典學研究領域的專家學者、文化名家、青年代表和媒體人士就古典文明的精神、古代經典研究、古典學與文明互鑒、古典學與人類未來等多個議題展開討論。...
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李凱：再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”
摘要：后人對孔子形成了創新與守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。“述而不作”是孔子向老子學習史官“主書主法”的專業技能，其中不需要太多個人...
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孔德立：中國古典學建設的新起點
習近平主席在致首屆世界古典學大會的賀信中指出：“古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進作出了奠基性貢獻。”習近平主席的賀信，高度肯定了中國與希臘兩大古典文明對于人類文明演進...
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程蘇東：我們為何需要中國古典學
18世紀后期，在啟蒙運動的持續影響和歐洲大學制度的不斷變革中，文學、歷史、哲學等古老的學問終于蛻變為具有現代學術范式的新興學科。不過，就在民族語言文學、國別史等新興專業興起的同時，仍有一門以古希臘、古羅馬語言、文化、政治、經濟等為研究對象的綜合性學問在...
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李存山：好家風是潤物無聲的力量——從《治家——中國人的家教和家風》談起
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黃玉順：論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
摘 要：荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用于政治哲學的“社會契約”問題；而這又與“社會正義”問題密切相關，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結構。在這個意義...
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李發：古典文明的現代意義
習近平主席致首屆世界古典學大會的賀信，內涵豐富，意義深遠。這里僅就賀信所指出的“古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪后世”，談談我的一點淺見。古典文明燦若星河古典文明，包括古埃及、古希臘、古羅馬、中國先秦、印度、西亞等地的古代文明，是人類歷史上...
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楊賽：先秦禮樂文明的傳承和發展
先秦禮樂文明是中華民族共同體意識的基石。黃帝制作《云門》《大卷》《咸池》，為中華禮樂文明奠基。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯系起來，依時節進行常態化、規范化祭祀。周公集歷代先王禮樂之大成，制作大型宗廟樂《大武》，表現周初的武功與文治。周的詩樂文化十分...
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顏炳罡：略論顏之推的人格操守及其評價
摘要：王利器《顏氏家訓集解》是近百年來研究《顏氏家訓》的權威性著作，其流傳之廣，影響之大，罕有匹敵。《顏氏家訓集解》對《顏氏家訓》之文獻收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻，但《顏氏家訓集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價則有失公允?！稊洝分肛燁?..
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梁濤：“仁”與“孝”——思孟學派的一個詮釋向度
在宋儒構造的“道統”譜系中，曾子、子思、孟子前后相續，一脈相傳。但歷史地看，一個學派或思想家的影響往往并非單向的，而是存在向不同方向發展的可能。據《韓非子·顯學》,儒家分化的八派中，有樂正氏之儒而無曾氏之儒。樂正氏即曾子弟子樂正子春，...
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盧興：儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
摘要：在先秦儒學中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強調“四端”的超越性。至宋代理學，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關于道德情感與自然情感的劃...
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汪柔竹：可欲之謂善——先秦儒家倫理中的“欲”
摘 要：先秦儒家區分了不同階次的欲望，包括與生俱來的本能、自我實現的需要與成德成善的追求等。道德實踐的目的是使“所欲”與“可欲”相符合。“可欲”是對“善”的詮釋：在應然的意義上，指行為主體內在自足的道德能力；在...
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李長春：經史傳統與古典研究
何謂“經史傳統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽、史實考訂、書志編纂的學術傳統，這樣理解顯然過于狹隘。有人會把它視為經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義。顯然，經史傳統的“經”不能直接理解為傳統意...
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喻立平：儒家仁愛觀及其時代價值
習近平總書記強調，要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內核，不只是一個道德層面的概念，而是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價...
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梁濤：孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地制度——一個誤讀的仁政理想
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是為滕國設計的土地制度。“井地”為動賓詞組，井是動詞，指劃分田界，形成方形或長方形的面積，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”...
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王中江：中國古典學的語境和特性
一個文明只要有人文經典，就有古典學。從最一般的意義上說，古典學是研究自古以來流傳的人文經典的學問，是語文學、文獻學、歷史學和哲學等彼此關聯的一門交叉性學術。這算得上是東西方古典學的最大可通約性，這一可通約性也不排斥其他的可通約性。由于這種可通約性，古...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要：《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價不符合；二是魯君當時被架空，無力掌控國內局勢，臧武仲&l...