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徐興無：中國古典學的知識和精神
2024年11月6—8日，首屆世界古典學大會在北京召開，大會主題為“古典文明與現代世界”，來自世界各國古典學研究領域的專家學者、文化名家、青年代表和媒體人士就古典文明的精神、古代經典研究、古典學與文明互鑒、古典學與人類未來等多個議題展開討論。...
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李凱：再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”
摘要：后人對孔子形成了創新與守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。“述而不作”是孔子向老子學習史官“主書主法”的專業技能，其中不需要太多個人...
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孔德立：中國古典學建設的新起點
習近平主席在致首屆世界古典學大會的賀信中指出：“古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進作出了奠基性貢獻。”習近平主席的賀信，高度肯定了中國與希臘兩大古典文明對于人類文明演進...
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程蘇東：我們為何需要中國古典學
18世紀后期，在啟蒙運動的持續影響和歐洲大學制度的不斷變革中，文學、歷史、哲學等古老的學問終于蛻變為具有現代學術范式的新興學科。不過，就在民族語言文學、國別史等新興專業興起的同時，仍有一門以古希臘、古羅馬語言、文化、政治、經濟等為研究對象的綜合性學問在...
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李存山：好家風是潤物無聲的力量——從《治家——中國人的家教和家風》談起
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黃玉順：論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
摘 要：荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用于政治哲學的“社會契約”問題；而這又與“社會正義”問題密切相關，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結構。在這個意義...
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李發：古典文明的現代意義
習近平主席致首屆世界古典學大會的賀信，內涵豐富，意義深遠。這里僅就賀信所指出的“古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪后世”，談談我的一點淺見。古典文明燦若星河古典文明，包括古埃及、古希臘、古羅馬、中國先秦、印度、西亞等地的古代文明，是人類歷史上...
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楊賽：先秦禮樂文明的傳承和發展
先秦禮樂文明是中華民族共同體意識的基石。黃帝制作《云門》《大卷》《咸池》，為中華禮樂文明奠基。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯系起來，依時節進行常態化、規范化祭祀。周公集歷代先王禮樂之大成，制作大型宗廟樂《大武》，表現周初的武功與文治。周的詩樂文化十分...
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顏炳罡：略論顏之推的人格操守及其評價
摘要：王利器《顏氏家訓集解》是近百年來研究《顏氏家訓》的權威性著作，其流傳之廣，影響之大，罕有匹敵?！额伿霞矣柤狻穼Α额伿霞矣枴分墨I收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻，但《顏氏家訓集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價則有失公允?！稊洝分肛燁?..
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梁濤：“仁”與“孝”——思孟學派的一個詮釋向度
在宋儒構造的“道統”譜系中，曾子、子思、孟子前后相續，一脈相傳。但歷史地看，一個學派或思想家的影響往往并非單向的，而是存在向不同方向發展的可能。據《韓非子·顯學》,儒家分化的八派中，有樂正氏之儒而無曾氏之儒。樂正氏即曾子弟子樂正子春，...
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盧興：儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
摘要：在先秦儒學中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強調“四端”的超越性。至宋代理學，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關于道德情感與自然情感的劃...
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汪柔竹：可欲之謂善——先秦儒家倫理中的“欲”
摘 要：先秦儒家區分了不同階次的欲望，包括與生俱來的本能、自我實現的需要與成德成善的追求等。道德實踐的目的是使“所欲”與“可欲”相符合。“可欲”是對“善”的詮釋：在應然的意義上，指行為主體內在自足的道德能力；在...
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李長春：經史傳統與古典研究
何謂“經史傳統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽、史實考訂、書志編纂的學術傳統，這樣理解顯然過于狹隘。有人會把它視為經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義。顯然，經史傳統的“經”不能直接理解為傳統意...
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喻立平：儒家仁愛觀及其時代價值
習近平總書記強調，要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內核，不只是一個道德層面的概念，而是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價...
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梁濤：孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地制度——一個誤讀的仁政理想
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是為滕國設計的土地制度。“井地”為動賓詞組，井是動詞，指劃分田界，形成方形或長方形的面積，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”...
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王中江：中國古典學的語境和特性
一個文明只要有人文經典，就有古典學。從最一般的意義上說，古典學是研究自古以來流傳的人文經典的學問，是語文學、文獻學、歷史學和哲學等彼此關聯的一門交叉性學術。這算得上是東西方古典學的最大可通約性，這一可通約性也不排斥其他的可通約性。由于這種可通約性，古...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要：《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價不符合；二是魯君當時被架空，無力掌控國內局勢，臧武仲&l...
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張恒：君子人格的永恒尺度
先民對君子人格的鍛造，從起初就極為重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養。傳統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養方法，對于塑造有所為有...
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孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關注的熱點。以郭店簡為代表的地下文獻出土后，學人結合新文獻對其展開研究，更是產生了一批新成果。不過，綜觀這些成果后會發現，因為對新...
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古典學與文明傳統的價值傳承
公元前5世紀，在中國、希臘以及其他古代文明的發源地，人類實現了一次精神上的巨大飛躍?？鬃?、蘇格拉底等圣賢先哲開始有意識地思考人類存在的基本問題。他們留下了奠定文明基礎的思想和經典作品，影響著人類精神的發展歷程。直到今天，人類文明的創新和進步始終受惠于...
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“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關于君子人格最概括的表述。在歷代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！边@種解釋并非朱熹獨創，而是對...
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劉永春：孔孟思想中的“美好生活”
什么構成了“美好生活”？通常人們認為，像財富、地位、名譽、健康之類的事物對于美好生活是必不可少的。然而孔子和孟子挑戰了這一傳統信念，他們堅定地認為，即使我們擁有了這些事物，但如果缺乏道德，我們的生活依然不會美好，道德才是構成美好生活的前提基...
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張立文：理想論
摘要：何謂理想？理想是人們在社會實踐活動中不斷度越現實的、在場的東西的有限，而對合理的、滿足的、和諧的、幸福的、美好的、有現實意義的和平、發展、合作、正義、民主、自由之和合可能世界的想望。理想構成的形式包括：朦朧理想、懷疑理想、批判理想、反思理想、追...
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余進江：矛盾、妥協與進取 ——孔子尊圣與孟子的道統建構
摘要：德、位乖離是先秦儒家政治哲學必須面對的問題，也是理解孟子道統論的切入點。面對德與位的現實矛盾，孟子相較于孔子表現出更多的妥協，其表現就是以“仁政”代替孔子的“德治”主張，在承認道統與政統背離的現實無法改變的狀況下，希望政統接...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要:《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價不符合；二是魯君當時被架空，無力掌控國內局勢，臧武仲&ld...
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楊華：經世與啟蒙——梁啟超的孟子學
摘要:“經世”是梁啟超思想中一以貫之的核心關懷。梁氏孟子學前期以宣傳康有為大同思想為主旨，介紹和吸納西方思想，以西方知識性內容取代傳統道德評價標準；后期側重國民教育，以西方教育主義重新審視傳統思想中的知識與道德關系，在科學知識的時代大潮中凸...
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黃俊杰：孟子政治論的關鍵詞及其理論問題
摘要：孟子的政治論，可通過民本、仁政、王道和推恩四個關鍵詞加以提煉。“民本”是統治者權力合法化之基礎；“仁政”是政治活動的本質；“王道”是權力運作之目標；“推恩”是權力運作的方法。這四個關鍵詞環環相扣，使孟子的...
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肖偉光：習近平文化思想的理論品格
摘 要：“明體達用、體用貫通”是習近平文化思想的理論品格。習近平文化思想包含了新時代文化建設一系列新思想新觀點新論斷，概括起來就是明定位、明立場、明領導權、明使命、明方向、明規律，六者有機統一。明定位、明立場，解決的是“為何要做”...
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劉奎：早期儒家廉政思想的基本內涵
“廉政”一詞最早見于《晏子春秋》：“景公問晏子曰：‘廉政而長久，其行何也？’晏子對曰：‘其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。’公曰：‘廉政而速亡，其行何也？’對曰：‘其行石...
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陳來：中國近代思想的回顧與前瞻
一、沖擊與回應 近代史學者曾習慣應用“西方挑戰—中國回應”的模式描述鴉片戰爭以后的近代中國發展。近幾十年，一些學者對此提出異議。這不僅因為湯因比(Toynbee)的挑戰回應理論不斷受到批判審查，而且因為近百年來中國歷史的課題并不能歸結為對...
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馮晨：論孔子仁的實現方式
摘要：孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實現的基礎，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發生前提和發展基礎。就個體生命而言，仁發端于道德情感，完成于禮的規范。但在社會現實中，個體的情感和禮之間還需要義的介入。義是道德...
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2023年儒學研究綜述
劉笑敢先生認為，在經典詮釋的過程中，存在著兩種定向（orientation）：文本的、歷史的、解釋的定向和當下的、應用的、創新的定向，每一部詮釋作品都是兩種定向之不同比例交互作用的產物。從這個角度而言，2023年的儒學研究基本上是按照這兩種定向展開：原典新詮與...
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齊魯文化的文明貢獻
習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態”。諸子百家半齊魯，歷史悠久、底蘊深厚的齊魯文化是中國傳統文化的重要源頭。在燦爛輝煌的中華文明里，齊魯文化始終占據特殊...
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劉洋洋:好惡、情性與人格養成——論早期儒家好惡觀念演變的三條路徑
摘要：“好惡”也作欲惡、愛惡。早期儒家在關于情性、心靈和人格養成等的討論中對于好惡有極豐富的論說。從個體修養與成德處著眼，孔子與楚簡《性自命出》將好惡看作人的天賦稟性，認為其中蘊含著仁義之資，經由禮樂教化的引導、熏陶足以造就“心有定志&...
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楊國榮：古典學與經學——內涵和意義
經學與古典學（classical studies）相關聯，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學還是傳統經學，今天都面臨如何走向現代的問題。西方所謂的后古典學，便已折射了這一點：它不滿足于僅僅關注文獻考證，而是要求從思想層面去理解古代的經典。...