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梁濤 崔進:春秋時期的禮治與法治——兼論春秋非禮壞樂崩而是以禮為中心的時代
摘要：春秋時期并非一個禮壞樂崩的時代，而是以禮為中心的時代。春秋禮治是在王室衰微、夷狄滑夏的情況下，齊桓、晉文等春秋霸主對政治、文化秩序的重建，禮主要表現為諸侯間的會盟、朝聘。一方面，要求小國服從大國，根據其命令提供義務；另一方面，也要求大國愛護小國...
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茍東鋒 ：從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內之道”
摘 要：魯穆公時代，一些心系魯國之士在比較齊魯兩國發展道路及政治現狀的基礎上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導向兩種學說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發展出一套功利之學；子思則逼問“尊...
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丁四新：主體性的彰顯——中國哲學史的新書寫 孟子研究院 2023-09-12 10:44
摘 要：彰顯中國哲學的主體性并回歸對中國哲學的主體性敘述，是郭齊勇先生一生最有價值和最有意義的學術工作之一。他認為，建構中國哲學之主體性應當包括三個方法論要點，即理解的歷史性與詮釋的相應性，學科的主體性與中西哲學的對話性，以及內在性的批評與思想的訓練...
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趙法生：孔子“晚而喜易”與其晚年思想的變化
孔子與《易經》的關系是一個古老的話題，從司馬遷提出孔子“晚而喜易”后，孔子作《易傳》之說流行了近千年，“先儒更無異論”(孔穎達《周易正義序》)。然而，歐陽修《易童子問》的出現，表明傳統的說法開始受到質疑；在近代疑古思潮中，孔子與《周...
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彭林：寓教于禮——中華禮儀的核心意蘊
西周是歷史上第一個倡導德治的朝代。在周人看來，人的道德成長優先于一切，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”（《大學》）。國家“非徒政治之樞機，亦道德之樞機”（《殷周制度論》），對官民的教育負有主要責任，...
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楊寬：“冠禮”中三次加冠弁的意義
三次加冠弁的意義周族的男子在成年時要加冠，是和他們成年“結發”的習俗有關的。當時男孩的頭發，或者兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”（《鄘風·柏舟》）；或者把“兩髦”總束起來，狀如兩角，叫做“總角”。到成年時...
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黃玉順：《情感儒學：中國哲學現代轉化的一個范例——蒙培元哲學思想研究》
蒙培元（1938—2023年），著名學者、哲學史家。1963年從北京大學哲學系本科畢業，隨即師從馮友蘭先生攻讀研究生學位。曾任中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室主任、研究員，中國哲學史學會副會長，《中國哲學史》雜志主編。蒙培元系統研究了宋明理學的演變脈...
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樓宇烈：文化自信來自我們的文化主體性
近代以來，對于怎樣看待中西文化，有過許多爭論。100多年前，有些人看到西方國家船堅炮利、四處擴張，就對自己的傳統文化產生了懷疑甚至否定，認為西方什么都好，自己處處不如人。也有人希望既學習西方長處，又能將自己的傳統保持下來，提出“中學為體，西學為用&r...
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黃玉順：《中庸》經典詮釋學思想鉤玄
提要：《中庸》所謂“道問學”乃是經典詮釋學問題。“尊德性”是《中庸》經典詮釋學思想的宗旨，即在經典詮釋中“誠身”。因此，“尊德性而道問學”乃是《中庸》經典詮釋學思想的總綱，即通過“道問學”來實現&ld...
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吳飛：仁之實與仁之端——《孟子》仁說發微
摘 要：在《孟子》中，有“仁之實，事親是也”和“惻隱之心，仁之端也”兩種說法，都是理解其仁說的重要命題，但這兩種表述卻有相當大的差異，如何理解它們之間的關聯與區別，是理解《孟子》仁說的一個重要入手點。孟子對仁之實的討論，是在文...
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丁四新：主體性的追尋——百余年中國哲學研究及其當代面向
摘 要：百余年中國哲學研究經歷了民國時期、1949年至1980年代末和1990年以來三大階段。民國時期的中國哲學研究屬于“哲學”的自覺性階段，且主要通過中國哲學史的書寫來完成。1949年至1980年代末屬于中國哲學研究的意識形態化階段，它包括前后兩段，前一段屬...
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黃玉順：儒家養生心法——以孟子心學為中心
摘 要：從個體生命養護的角度看，孟子的學說可以視為一種養生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養生以事天和修身以俟死。由此，養生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學”就是一套養生心法。（1）養生就是“養體”，但不僅是肉體...
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王楷：論儒家王道理想的道德基礎及其現代困境
摘要：基于政治正當性根源于民的政道觀，儒家要求為政者以仁心行仁政。而道德層面的“仁(心)”并不以現實層面的政治分界為限，在必要的時候，亦將尋求超越甚至摧毀現實政治的界限，以改善暴政之下的民眾的人道境遇，是為王道政治的道德基礎。這顯然是一種...
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孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與教化是孔孟思想中的重要內容，但是它們在孔孟思想中的地位與表現有所不同?？酌显谡摗靶暮蝸怼钡膯栴}時，提出兩種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩個原則，即對等性原則與自主性原則，它們從兩個方面為儒家的教化主張提供理論支持。通過考察孔孟的孝...
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蒙曼：中華民族交往交流交融的歷史取向
江流九派，百川歸海。千百年來，各民族不斷的交往交流交融為中華文明發展增添無盡的生命力。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局...
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李宗桂：中國式現代化的文化形態
習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合，其結果是互相成就，造就了一個有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由“結合”而...
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曾振宇：從“仁者安仁”到“仁以為己任”，儒家仁學從孔子到曾子的演進
在孔子仁學研究領域，學界不同程度地存在“矮化”現象。主要體現在兩個方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學意義上的概念，忽略了孔子之“仁”其實也是一哲學概念，“仁”具有不可言說性；其二，深受子貢“子...
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陳來：中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊
中華文明擁有五千多年不間斷的歷史，積淀形成輝煌燦爛的中華優秀傳統文化。習近平總書記指出：“每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新?！痹诎倌陫^斗中，中國共產黨團結帶領中國人民成功推進...
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黃玉順：儒家養生心法 ——以孟子心學為中心
所謂“養生”，指個人通過調養身心來養護生命。根據世界衛生組織《世界衛生統計2021》（World Health Statistics 2021），中國人2019年的預期壽命77.4歲，健康預期壽命68.5歲。至于孟子的時代，人均壽命只有20歲。[ 林萬孝：《我國歷代人的平均壽命和預期...
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王朋飛：“荀皮孟骨”與漢代《詩》學淵源——評李華教授《孟子與漢代四家詩》
作為中國儒學史上的關鍵人物，孟子對于儒學的貢獻主要在于繼承、守護并發展了孔子之學。孟子以孔子的私淑弟子自居，以承續孔子之道為己任，在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公下》）的艱難時刻，挺立起儒家...
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汪紀戎：家是母親以“文”化“人”的“職業場”
文化是民族的基因，是民族的身份證。文化是人類留給自然界的痕跡；文化是動態的，在變化中有張揚、有碰撞、有博弈；文化是需要傳播的。 梁曉聲先生說：“文化就是根植于內心的修養，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良?！庇嗲镉晗壬?..
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王文東：孔子“人道政為大”的精義及其轉化發展 ——以《禮記》的“哀公問政”為中心的分析
摘 要：孔子在“哀公問政”中提出“人道政為大”，大體反映了他在晚年關于如何治國理政的思想表達和經世追求。相關文獻可能出自史官或他人所記，但所記既是孔子之語、反映的既是孔子思想，也應是孔子的著作，形成目前的文本不會晚于春秋末、戰國前...
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陳曉霞：挖掘梳理優秀的母教文化傳統
“天下之本在國，國之本在家”，家之本離不開母親。母親是家庭教育的重要一環。在數千年中華文化薪火相傳的歷史積淀中逐漸孕育形成的母教文化，對中國傳統家庭建設、家庭教育、家風養成產生了深遠影響，造就了一大批人才輩出的大家族，培育了無數崇德向善...
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干春松：王道理想與儒家世界秩序觀的建構
內容提要：構成現代世界的民族國家體系以國家主權的維護和國家利益的最大化為核心價值訴求，這就制約了國家間尋求一種建立在互利或者共利基礎之上的世界的可能性。由于近代以來中國飽受這樣不合理的國際秩序的侵害，導致近代以來儒家體現出強烈的民族主義和國家主義的傾...
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陳曉霞：孟子思想與智慧人生
“孟子智慧歷久彌新，對我國民主政治、經濟民生、科學教育、社會保障以及中華民族現代文明建設具有重要借鑒意義。” 8月12日下午，尼山世界儒學中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員陳曉霞為2023級中華優秀傳統文化（包括儒學）專項研究生進行專題講...
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趙金剛：動靜生生與“理生氣”
“氣”是朱子哲學當中僅次于“理”的重要范疇，朱子對于氣的屬性、性質等有著很多具體論述。張岱年先生指出，朱子的氣，“是指構成一切有形之物的原始材料，也即是占據一定空間并能運動的客觀存在，是表示物質存在的范疇?！?氣在朱子...
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李宗桂：關于中國思想文化史方法論的思考
中國思想史（以下略稱思想史）方法論問題十分復雜，涉及到諸多理論與實踐、歷史與現實、中國學術傳統與西方學術規范，甚至涉及到史學思維和哲學思維乃至學術門派等方面的問題，不可一概而論。筆者的學術領域是中國哲學史，受業于既從事過思想史研究也從事哲學史研究...
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王杰：深刻理解中華文明突出的和平性
有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平。和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中。習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中指出：“中華文明具有突出的和平性”。在中華文明中，“以和為貴”“和而不同&rdqu...
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唐青州：孔子禮學思想及其當代價值
統觀禮制發展史，經由夏商兩代近千年的醞釀與發展，禮制在西周進至高度發達階段，及至春秋戰國時期，方因過于繁復而漸趨崩壞，《論語》中所記載的“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”“禘自既灌而往”等亂象都是失禮的典型表現。透過種種...
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歷久彌新 綿延不斷——中華文明在交流互鑒中繁榮發展
中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是中華文明幾千年連續發展的重要動力，也是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。深刻把握中華文明突出的和平性，深入理解...
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李宗剛：穿越文化時空阻隔的思想對話——評陳曉霞的“跟著孔子去游學”系列之《游學四孟》
在中國傳統優秀文化日益受到重視的當下，如何更好地走進優秀傳統文化的深處，最大限度地激發優秀文化的活力，為當下的文化建設提供強大的助力，已經成為目前社會各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們積極探索闡釋中國傳統經典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟...
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王學典：深刻理解中華文明突出的包容性
習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！敝腥A文明為什么會具有突出的包容性？其...
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涂可國：君子講究道德理想
儒家不但把君子確立為中國人應當追求的理想人格，而且圍繞君子自身的道德社會理想做了闡述?？鬃诱J為，地位高貴的君子如果對宗親厚道、恭敬，那么民眾就會致力于仁德；如果不遺棄故舊老友，民眾也不會冷漠無情?！熬雍V于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷&...
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成中英：論孔孟的“本體詮釋”
摘 要：通過對近四十年來中國大陸“中國詮釋學”發展的考察，本文認為“中國詮釋學”要基于對中國經典的本體與經典文字的認知加以發抒和重建。中國詮釋學不能不實際地考察中國重要經典，如儒家的“四書五經”、道法諸家甚至西方經典。...
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求真唯實 經世致用——中國實學研究會會長王杰訪談
為傳承發展中華優秀傳統文化、更好擔負起新時代的文化使命，7月25日上午，中國實學研究會奧森館揭牌儀式暨傳承發展書院文化座談會成功舉辦。來自著名學府以及傳媒出版與傳統文化領域的資深大咖等二十余位專家出席活動并參加研討。中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、...